Hans Jonas et sa critique du rationalisme moderne (Descartes, Spinoza et Leibniz)
(2022)
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- (fr) Notre thèse vise à montrer que Jonas critique le rationalisme moderne au fil de son œuvre et plaide en faveur d’une rationalité dialectique. La première partie découvre la préfiguration de cette critique chez le jeune Jonas qui rend compte de la dogmatisation de la dialectique paulinienne de la volonté par Augustin et applique l’analytique heideggérienne à la compréhension de l’existence gnostique. Pour le jeune Jonas, la dialectique du vécu originaire, volo me velle, est brisée par une objectivation qui la transforme en cogito me velle, puis en cogito me cogitare. Dans l’étude du logos du mythe gnostique, l’auteur soutient que la dialectique historique de la chute et de la délivrance est fissurée par le dualisme entre le monde et le soi, entre la puissance et l’impuissance. La deuxième partie examine, à partir de la phénoménologie de la vie qu’élabore Jonas au début des années 40, la configuration de cette critique du rationalisme moderne des Lettres d’apprentissage aux recherches de New York. Certes, selon Jonas, le tort du dualisme cartésien est d’avoir fendu la dialectique du réel et entraîné la science vers la géométrisation intégrale de la nature, conduisant ainsi la théorie de l’organisme à l’impasse. Mais Spinoza rétablit cette dialectique de la vie et révolutionne le concept traditionnel de substance au profit de la corrélation psychophysique. Dans un registre différent, Leibniz propose la dialectique d’un ego perceptif et appétitif, selon laquelle chaque individu est une monade et la nature forme une échelle infinie de monades. Toutefois, cette dialectique de la vie organique est mieux élucidée par Whitehead qui apparait, aux yeux de Jonas, comme la critique satisfaisante du rationalisme moderne. La troisième partie aborde la transfiguration de cette critique dans la philosophie de la nature et l’anthropologie de Jonas. D’une part, en formulant le projet d’un monisme intégral, Jonas examine la finalité spécifique à l’organisme et aux artefacts, en vue d’élaborer une phénoménologie du témoignage de la nature qui admet la dialectique entre la vie et le milieu et élargit son concept de liberté à toute l’échelle du vivant. D’autre part, l’anthropologie de l’homo symbolicus met en évidence la constitution dialectique de la médiateté humaine d’où surgissent la métaphysique, la religion, l’éthique et le droit. Comme la texture du réel, la constitution humaine est dialectique et un tel statut ontologique doit servir de guide à toute posture épistémologique crédible.
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Mamvemba Lunzi, C.-C. (2022). Hans Jonas et sa critique du rationalisme moderne (Descartes, Spinoza et Leibniz). https://hdl.handle.net/2078.5/105766